История русского флота (кратко)

Затем жена будет публично признана по происхождению, воспитываемому в достоинстве и почести, как еврейская королева народов, цель привязанности ее мужа, о которой «дочери королей» дамы чести. Эстер представляет еврейский остаток по сердцу Господа, становясь центром обновленных людей. Но кроме того, в это время скорби, Спаситель народа открывается нам в этой книге - Мардохей, подчиненный всем последствиям неверности Израиля и игу народов, берется противостоять одному Аману Агагите, противник евреев.

Он сопротивляется риску собственной жизни, но избавляется от смерти, о которой он только знает пределы; намного уступающий Тому, кто только мог испытать его в своей страшной реальности и выйти победителем. Мордекай поставлен, как мы увидим, возвышенным до высшей чести и, наконец, обеспечить мир своим людям. Все это более или менее неясное и должно быть так, в то время, когда Бог отверг свое лицо от Своих людей; но последний находит в высшей благодати источник, который может быть воспринят только верой.

Вот как остаток будет спасен от великой скорби. Если только вера может понять и распознать этот ресурс, выполнение этого освобождения также зависит от верности Эстер. То же самое в Псалмах, в которых содержится как крик веры, полагающийся на милость Божию, так и целостность верных сердцу слов и заповедей Господа. С другой стороны, избавление зависит от одной стороны суверенной благодати, от веры и верности еврейской жены.

Уверенный в слове Мордехая, Эстер предстает перед царем. Едва ли он видел ее, когда он предложил ей золотой скипетр. Как его сердце должно переполняться радостью! Освобождение еще не достигнуто, но благодать, которая его приносит, появилась в глазах Есфири. Чего ты хочешь, королева Эстер, - сказал король, - и какова твоя просьба? Когда это будет до половины королевства, это будет дано вам. С первого же мгновения она наверняка разделяет половину того, что владеет королем. Ее просьбы могут простираться за пределы того, что она хотела спросить.

Но пока Враг силен, он должен присоединиться к осторожности змея к простоте голубей. Эстер откладывает свою просьбу, приглашает царя и Амана на свой праздник и, таким образом, дает королю возможность подтвердить свое обещание. Но подтвержденное обещание, в котором суверенный участвует в одиночку, не может быть аннулировано.

Насколько отличается эта сцена от той, которую мы видим, происходящей в гл. 6 Евангелия от Марка. И там тоже царь Ирод сказал то же самое словам дочери Иродиады: «Все, о чем ты просишь у меня, дам тебе, даже половине царства моего». Но Ирод говорит с сердцем, зажженным его виноватыми желаниями; тот, кто отвечает ей, хочет убить Предтечи, свидетеля и пророка великого Царя. Сатана все это вдохновляет, убийца, царящий корыстолюбием. Любовь короля привлекает благодать его жены. Она предстает перед ним и желает его, у которого есть законные права на нее.

Но если он некоторое время пренебрегал ею, когда она возвращалась к нему, после трех дней поста, на его лице следы его мучений и страданий, его интерес двигался, его сердце уходило перед ней, дает ей все заранее, и она должна только спросить, по первому слову, получить ответ. Мы открываем Бога за этой сценой, и если Ахашуер, призванный представлять его, в основном является лишь недостойным существом, испорченным всемогуществом, Бог, Бог Израиля, использует эту силу и свои право на изящество, чтобы отметить его собственный характер и выполнить его цели.

Как мы сказали, под божественным вдохновением Эстер имеет благоразумие змея. Это всегда так, как сатана предлагает людям соблазнить их. Когда они овладевают ими, как Аман, достигнув удовлетворения своей гордости, они больше не служат им, пока не будет удовлетворена новая похоть. Таким образом, грешники ведут от корысти к корыстолюбию, от иллюзии до иллюзии до дня суда. Здесь ненависть Амана, которая может быть удовлетворена только убийством Мордехая, приведет его к непосредственному контакту с мстителем Бога, который защищает своего слугу.

Какова будет судьба Агагита? Его падение готово, как и у Шебны: «Ты умрешь, и будут колесницы славы Твоей, позор дома твоего». Сатанинская ненависть Амана еще сильнее его гордости. Вся его слава не имеет никакой ценности, если он не мстит ему. Друзья, жена, поощряйте его: «Идите на банкет с королем». Он имеет для него все поздравления, которые мир может предложить, оставляя, льстив своей жадности, сказать ему: «Ты непременно упадешь перед ним».

Все это образ не только борьбы между Аманом и Мордекаем, но и между сатаной и Христом. Противник должен полностью разоблачить себя, прежде чем вмешался Бог. Страх видеть, как он принимает на себя всю власть и суверенитет, страх увидеть себя замененным в своей собственной области Святым и справедливым, страх видеть, как Господь совершает свои замыслы благодати в спасении своего народа, заставляет врага полностью проявить себя на кресте, превзойдя Иисуса. И, как и в книге Есфири, эта сцена происходит в тот самый момент, когда Бог скрывает свое лицо от Христа!

Здесь, как там, на карту поставлен один человек; в своей карьере унижения Христос «спас других», поскольку Мордехай спас самого короля. И этот человек, Мордехай, что он спросил, что он получил в награду? Ничего, не более, чем Спаситель, из которых он является слабым. В своей любви он нежно заботился и собирал дочь своего народа, как курица под крыльями. Гиббет готов для него, высотой в тридцать локтей; он видит, как он поднимается над дворцом города Сузы.

Бог кажется слабым перед триумфом Злого; его слуга слаб перед грозной силой Врага; но слабость Бога сильнее людей, чем сам сатана, и Бог в конечном счете славен в суде Противника, в экзальтации Христа и в спасении его возлюбленной. Именно в этой главе, самым замечательным образом, появляется божественное провидение Бога в пользу его народа. Этот мир называет этот шанс, верующий видит Бога и поклоняется ему. Если он с благодарностью передает тысячу случаев своей жизни, когда по обстоятельствам, по-видимому, случайным, Бог сохранил или привел его без его ведома, какова эта индивидуальная помощь по сравнению с тем, что мы видим здесь?

Бог расширяет свою защиту над человеком, чтобы спасти целого народа и поставляет Мардохея, чтобы Израиль был избавлен. Теперь, как мы уже видели, в этой книге, столь простой по внешности и на самом деле такой полной тайны, Мордехай - это тип Христа; но не будем забывать, что только Христос сам пережил смерть, чтобы избавить нас, потому что все умершие должны были умереть за всех. Исаак не выходит за рамки смертного приговора; каждый день Давид обречен на смерть под давлением своего врага; Иона поглощается живым в животе рыбы и выходит живым, пройдя через смерть на фигуре; Мордекай видит гиббета в 50 локтей, не будучи подвешенным там; и только таким образом, с таким количеством других типичных персонажей, Мордехай может представить нам образ Христа.

Только один Христос был повешен в лесу, чтобы нести наши грехи, чтобы сделать нас проклятием для того, чтобы объединить в одном рассеянных детей Бога, чтобы стать центром притяжения для всех людей. Однако эти типы чудесным образом иллюстрируют мысли Бога и освещают их глубины. Подобно Мордекаю, Христос прошел через Гефсиман в своей душе в скорбь Израиля под гневом Божьим; больше, чем он, он произносил «великий и горький крик» тому, кто мог вывести его и его людей из тьмы смерти; он был слышен из-за его благочестия.

Но, кроме Мордехая, его блаженные отношения с Богом-Отцом никогда не прерывались. За исключением трех часов темноты, они всегда оставались в полном объеме. В самом Гефсимании Иисус сказал: Авва, Отец, в то время как в муках борьбы он предвидел скорбь своего народа. Ибо, если он совершает скорбь во всей своей интенсивности в Гефсимании, он делает это как святое, невинное, непорочное Существо, добровольно подменяющее себя для своего народа, в то время как остаток Израиля пройдет через него как следствие его индивидуальных и коллективных грехов.

Моральная скорбь в Гефсимании - это акт одного человека, пророчески подменяющий себя на будущий остаток, так что последнему можно поощрять, узнав, что его Заместитель был доставлен, и что, следовательно, избавление для него самого. Но, кроме того, скорбь Израиля обречена на пути Бога, чтобы произвести покаяние в этом народе.

Вера Мардохей осознает это постом, вретищем и пеплом, несомненно, неясно, потому что он не может на мгновение оставить положение, в котором негодование Господа поместило его и его нацию; он не осмеливается даже возвысить свой голос к Богу, как это сделал Иисус в Гефсимании. Но вернемся к главному предмету этой главы, к таинственным путям Божьего провидения к своему народу. Здесь вопросы нажимаются на наши губы, и результат этих событий в одиночку способен дать нам ответ. Гиббет установлен для Мордехая; план Амана, вылупившийся с таким умением, кажется, достиг определенного успеха.