Geschichte der russischen Flotte (kurz)

Die Frau würde dann von Geburt an öffentlich anerkannt, in Würde und Ehre erzogen, als jüdische Königin der Nationen, Gegenstand der Zuneigung ihres Mannes, dessen Ehrendamen die „Töchter der Könige“ sind. Esther stellt den jüdischen Überrest nach dem Herzen des Herrn dar und wird zum Zentrum eines erneuerten Volkes. Aber auch in dieser Zeit der Not wird uns in diesem Buch der Retter des Volkes offenbart – Mordechai, der allen Folgen der Untreue Israels und dem Joch der Nationen ausgesetzt ist, unternimmt es, sich einem Haman Agagita, dem Feind des Volkes, zu stellen Juden.

Er widersteht dem Risiko seines eigenen Lebens, befreit sich aber vom Tod, von dem er nur die Grenzen kennt; viel schlechter als der Eine, der es nur in seiner schrecklichen Realität testen und als Sieger hervorgehen konnte. Mordechai wird, wie wir sehen werden, die höchste Ehre zuteil, endlich den Frieden für sein Volk zu sichern. All dies liegt mehr oder weniger im Dunkeln und muss auch so gewesen sein, als Gott sein Angesicht von seinem Volk zurückzog. aber dieser findet in der höchsten Gnade eine Quelle, die nur durch den Glauben empfangen werden kann.

Auf diese Weise wird der Überrest vor der großen Drangsal gerettet. Wenn nur der Glaube diese Ressource verstehen und erkennen kann, hängt die Verwirklichung dieser Befreiung auch von der Treue Esthers ab. Das Gleiche gilt für die Psalmen, die sowohl einen Ruf des Glaubens enthalten, der sich auf die Barmherzigkeit Gottes verlässt, als auch die Integrität der Worte und Gebote des Herrn, die dem Herzen treu sind. Andererseits hängt die Befreiung von einem Aspekt der souveränen Gnade ab, dem Glauben und der Treue der jüdischen Frau.

Im Vertrauen auf Mordechais Wort erscheint Esther vor dem König. Er hatte sie kaum gesehen, als er ihr das goldene Zepter anbot. Wie muss sein Herz vor Freude überfließen! Die Befreiung ist noch nicht erreicht, aber die Gnade, die sie bringt, ist in Esthers Augen erschienen. „Was willst du, Königin Esther“, sagte der König, „und was ist dein Anliegen?“ Wenn es das halbe Königreich erreicht, wird es dir gegeben. Vom ersten Moment an wird sie mit Sicherheit die Hälfte dessen teilen, was der König besitzt. Ihre Bitten gehen möglicherweise über das hinaus, was sie fragen wollte.

Aber während der Feind stark ist, muss er die Vorsicht der Schlange mit der Einfachheit der Tauben verbinden. Esther verschiebt ihre Bitte, lädt den König und Haman zu ihrem Fest ein und gibt dem König so die Gelegenheit, sein Versprechen zu bestätigen. Aber ein bestätigtes Versprechen, an dem der Souverän allein beteiligt ist, kann nicht widerrufen werden.

Wie unterschiedlich ist diese Szene von der, die wir in Kap. 6 Markusevangelium. Und auch dort sagte König Herodes dasselbe zu den Worten der Tochter der Herodias: „Alles, was du von mir verlangst, werde ich dir geben, sogar die Hälfte meines Königreichs.“ Aber Herodes spricht mit einem Herzen, das von seinen schuldigen Begierden entfacht ist; Derjenige, der ihr antwortet, will den Vorläufer, den Zeugen und Propheten des großen Königs, töten. Satan inspiriert all dies, ein Mörder, der von Gier beherrscht wird. Die Liebe des Königs wird durch die Gnade seiner Frau angezogen. Sie erscheint vor ihm und begehrt ihn, der gesetzliche Rechte an ihr hat.

Aber wenn er sie eine Weile vernachlässigte, als sie nach drei Tagen des Fastens zu ihm zurückkehrte, waren auf seinem Gesicht Spuren seiner Qual und seines Leidens zu sehen, sein Interesse bewegte sich, sein Herz ging ihr voraus, gab ihr alles im Voraus und Sie muss nur nach dem ersten Wort fragen, um eine Antwort zu bekommen. Wir entdecken den Gott hinter dieser Szene, und wenn Ahasver, der ihn repräsentieren soll, im Grunde nur ein unwürdiges, durch Allmacht verdorbenes Wesen ist, nutzt Gott, der Gott Israels, diese Macht und sein Recht auf Gnade, um seinen eigenen Charakter zu kennzeichnen und seine Absichten erfüllen.

Wie wir bereits sagten, verfügt Esther unter göttlicher Inspiration über die Klugheit einer Schlange. Auf diese Weise lädt Satan die Menschen immer dazu ein, sie in Versuchung zu führen. Wenn sie wie Haman von ihnen Besitz ergreifen und die Befriedigung ihres Stolzes erreicht haben, dienen sie ihnen nicht mehr, bis die neue Lust befriedigt ist. So führen Sünder vom Eigennutz zum Egoismus, von Illusion zu Illusion bis zum Tag des Gerichts. Hier bringt Hamans Hass, der nur durch die Tötung Mordechais gestillt werden kann, ihn in direkten Kontakt mit dem Rächer Gottes, der seinen Diener beschützt.

Was wird das Schicksal von Agagit sein? Sein Fall ist bereit, wie der von Shebna: „Du wirst sterben, und die Streitwagen deiner Herrlichkeit werden die Schande deines Hauses sein.“ Hamans satanischer Hass ist noch stärker als sein Stolz. All sein Ruhm ist wertlos, wenn er sich nicht an ihm rächt. Freunde, Frau, ermutigen ihn: „Geht mit dem König zum Bankett.“ Er überbringt ihm alle Glückwünsche, die die Welt zu bieten hat, und verlässt ihn, seiner Gier schmeichelnd, um ihm zu sagen: „Du wirst gewiss vor ihm fallen.“

All dies ist ein Bild nicht nur des Kampfes zwischen Haman und Mordechai, sondern auch zwischen Satan und Christus. Der Feind muss sich vollständig entblößen, bevor Gott eingreift. Die Angst davor, dass er alle Macht und Souveränität an sich reißt, die Angst davor, dass er in seinem eigenen Reich durch die Heiligen und Gerechten ersetzt wird, die Angst davor, dass der Herr seine Gnadenabsichten in der Errettung seines Volkes verwirklicht, veranlasst den Feind dazu Er offenbarte sich am Kreuz vollständig und übertraf damit Jesus. Und wie im Buch Esther spielt sich diese Szene genau in dem Moment ab, in dem Gott sein Angesicht vor Christus verbirgt!

Hier wie dort steht eine Person auf dem Spiel; In seiner Karriere der Demütigung „rettete Christus andere“, so wie Mordechai den König selbst rettete. Und dieser Mann, Mordechai, was fragte er, was erhielt er als Belohnung? Nichts, nichts weiter als der Erlöser, vor dem er schwach ist. In seiner Liebe kümmerte er sich zärtlich um die Tochter seines Volkes und nahm sie wie ein Huhn unter seine Flügel. Gibbet ist bereit dafür, dreißig Ellen hoch; er sieht es über dem Palast der Stadt Susa aufragen.

Gott scheint angesichts des Triumphs des Bösen schwach zu sein; sein Diener ist angesichts der gewaltigen Macht des Feindes schwach; Aber die Schwäche Gottes ist stärker als die Menschen als Satan selbst, und Gott ist letztendlich herrlich im Gericht des Widersachers, in der Erhöhung Christi und in der Erlösung seiner Geliebten. In diesem Kapitel kommt die göttliche Vorsehung Gottes zugunsten seines Volkes auf höchst bemerkenswerte Weise zum Ausdruck. Diese Welt nennt dies Chance, der Gläubige sieht Gott und betet ihn an. Wenn er dankbar tausend Vorkommnisse in seinem Leben erzählt, bei denen Gott ihn durch scheinbar zufällige Umstände ohne sein Wissen bewahrte oder herbeiführte, wie lässt sich dieser individuelle Helfer mit dem vergleichen, was wir hier sehen?

Gott weitet seinen Schutz auf den Menschen aus, um eine ganze Nation zu retten, und setzt Mordechai ein, damit Israel befreit wird. Nun, wie wir bereits gesehen haben, ist Mordechai in diesem Buch, das so einfach erscheint und tatsächlich so voller Geheimnisse steckt, ein Vorbild für Christus; Aber vergessen wir nicht, dass nur Christus selbst den Tod erlebt hat, um uns zu erlösen, denn alle, die gestorben sind, mussten für alle sterben. Isaac geht nicht über das Todesurteil hinaus; jeden Tag ist David dazu verdammt, unter dem Druck seines Feindes zu sterben; Jona wird im Bauch des Fisches lebendig verzehrt und kommt lebendig wieder heraus, nachdem er den Tod auf der Figur durchgemacht hat; Mordechai sieht einen Galgen von 50 Ellen, ohne dass er dort aufgehängt ist; und nur auf diese Weise kann Mordechai uns mit so vielen anderen typischen Charakteren das Bild Christi präsentieren.

Nur ein Christus wurde im Wald gehängt, um unsere Sünden zu tragen, um uns zum Fluch zu machen, um die verstreuten Kinder Gottes in einem zu vereinen und zum Anziehungspunkt für alle Menschen zu werden. Diese Typen veranschaulichen jedoch wunderbar die Gedanken Gottes und erhellen ihre Tiefen. Wie Mordechai ging Christus in seiner Seele durch Gethsemane in die Drangsal Israels unter dem Zorn Gottes; Mehr noch als er stieß er einen „großen und bitteren Schrei“ zu dem aus, der ihn und sein Volk aus der Dunkelheit des Todes führen konnte; er wurde wegen seiner Frömmigkeit erhört.

Aber abgesehen von Mordechai wurde seine gesegnete Beziehung zu Gott dem Vater nie unterbrochen. Bis auf drei Stunden Dunkelheit waren sie immer voll ausgelastet. In Gethsemane selbst sagte Jesus: „Abba, Vater“, während er mitten im Kampf das Leid seines Volkes voraussah. Denn wenn er in Gethsemane die Trübsal in ihrer ganzen Intensität verübt, tut er sie als heiliges, unschuldiges, tadelloses Wesen, das bereitwillig an die Stelle seines Volkes tritt, während der Überrest Israels als Folge seiner individuellen und gemeinschaftlichen Sünden durch ihn hindurchgeht.

Das moralische Leiden in Gethsemane ist der Akt eines Mannes, der sich prophetisch gegen den zukünftigen Überrest eintauscht, damit dieser durch das Wissen, dass sein Stellvertreter geliefert wurde, und damit die Befreiung für ihn selbst ermutigt werden kann. Aber darüber hinaus ist die Drangsal Israels darauf ausgerichtet, dass Gott in diesem Volk Buße herbeiführt.

Glaube Mordechai erkennt dies durch Fasten, Sackleinen und Asche, zweifellos im Dunkeln, weil er die Lage, in die der Zorn des Herrn ihn und sein Volk gebracht hat, keinen Augenblick verlassen kann; er wagt es nicht einmal, seine Stimme zu Gott zu erheben, wie Jesus es in Gethsemane tat. Aber kehren wir zum Hauptthema dieses Kapitels zurück, zu den geheimnisvollen Wegen der Vorsehung Gottes für sein Volk. Hier werden uns Fragen auf die Lippen gedrückt, und allein das Ergebnis dieser Ereignisse ist in der Lage, uns die Antwort zu geben. Gibbet ist für Mordechai bestimmt; Hamans mit so viel Geschick ausgeheckter Plan scheint einigen Erfolg gehabt zu haben.