História da frota russa (brevemente)

A esposa seria então reconhecida publicamente por nascimento, criada com dignidade e honra, como a rainha judia das nações, objeto dos afetos do marido, do qual as “filhas dos reis” são damas de honra. Ester representa o remanescente judeu segundo o coração do Senhor, tornando-se o centro de um povo renovado. Mas também, neste tempo de angústia, o Salvador do povo é-nos revelado neste livro - Mordecai, sujeito a todas as consequências da infidelidade de Israel e do jugo das nações, compromete-se a enfrentar um tal Hamã Agagita, o inimigo do Judeus.

Resiste ao risco da própria vida, mas liberta-se da morte, da qual só conhece os limites; muito inferior Àquele que só poderia testá-lo em sua terrível realidade e sair vitorioso. Mordecai é elevado, como veremos, à mais alta honra de finalmente garantir a paz para o seu povo. Tudo isso é mais ou menos obscuro, e deve ter sido assim, no momento em que Deus retirou Sua face de Seu povo; mas este último encontra na graça suprema uma fonte que só pode ser recebida pela fé.

É assim que o remanescente será salvo da grande tribulação. Se só a fé pode compreender e reconhecer este recurso, o cumprimento desta libertação depende também da fidelidade de Ester. O mesmo acontece nos Salmos, que contêm tanto um grito de fé, confiando na misericórdia de Deus, quanto na integridade das palavras e mandamentos do Senhor que são fiéis ao coração. Por outro lado, a libertação depende de um aspecto da graça soberana, a fé e a fidelidade da esposa judia.

Confiante na palavra de Mordecai, Ester comparece diante do rei. Ele mal a tinha visto quando lhe ofereceu o cetro de ouro. Como seu coração deve transbordar de alegria! A libertação ainda não foi alcançada, mas a graça que a traz apareceu aos olhos de Ester. “O que você quer, rainha Ester”, disse o rei, “e qual é o seu pedido?” Quando atingir metade do reino, será dado a você. Desde o primeiro momento ela certamente dividirá metade do que o rei possui. Seus pedidos podem ir além do que ela queria perguntar.

Mas embora o Inimigo seja forte, ele deve unir a cautela da serpente à simplicidade das pombas. Ester adia seu pedido, convida o rei e Hamã para seu banquete, e assim dá ao rei a oportunidade de confirmar sua promessa. Mas uma promessa confirmada, na qual o soberano participa sozinho, não pode ser revogada.

Quão diferente é esta cena daquela que vemos acontecendo no cap. 6 Evangelho de Marcos. E ali, também, o rei Herodes disse a mesma coisa às palavras da filha de Herodias: “Tudo o que você me pedir eu lhe darei, até mesmo metade do meu reino”. Mas Herodes fala com o coração inflamado por seus desejos culpados; quem lhe responde quer matar o Precursor, testemunha e profeta do grande Rei. Satanás inspira tudo isso, um assassino governado pela ganância. O amor do rei é atraído pela graça de sua esposa. Ela aparece diante dele e o deseja, que tem direitos legais sobre ela.

Mas se ele a negligenciou por um tempo, quando ela voltou para ele, depois de três dias de jejum, em seu rosto há vestígios de seu tormento e sofrimento, seu interesse se moveu, seu coração foi adiante dela, dá-lhe tudo antecipadamente, e ela só precisa perguntar, de acordo com a primeira palavra, para obter uma resposta. Descobrimos o Deus por trás dessa cena, e se Assuer, que deveria representá-lo, é basicamente apenas um ser indigno, corrompido pela onipotência, Deus, o Deus de Israel, usa esse poder e seu direito à graça para marcar seu próprio caráter. e cumprir seus propósitos.

Como já dissemos, sob inspiração divina Ester tem a prudência de uma serpente. É sempre assim que Satanás convida as pessoas a tentá-las. Quando eles tomam posse deles, como Hamã, tendo alcançado a satisfação do seu orgulho, eles não os servem mais até que a nova concupiscência seja satisfeita. Assim, os pecadores conduzem do interesse próprio ao egoísmo, da ilusão em ilusão até o dia do julgamento. Aqui o ódio de Hamã, que só pode ser satisfeito matando Mordechai, coloca-o em contacto direto com o vingador de Deus que protege o seu servo.

Qual será o destino de Agagit? Sua queda está pronta, como a de Shebna: "Tu morrerás, e os carros da Tua glória serão a desgraça da tua casa." O ódio satânico de Hamã é ainda mais forte que o seu orgulho. Toda a sua glória não tem valor se ele não se vingar dele. Amigos, esposa, incentivem-no: “Vá ao banquete com o rei”. Tem para ele todas as felicitações que o mundo pode oferecer, deixando, lisonjeando a sua ganância, dizer-lhe: “Certamente cairás diante dele”.

Tudo isto é uma imagem não só da luta entre Hamã e Mordecai, mas também entre Satanás e Cristo. O inimigo deve expor-se completamente antes que Deus intervenha. O medo de ver-se assumir todo o poder e soberania, o medo de ver-se substituído no seu próprio reino pelo Santo e pelo justo, o medo de ver o Senhor cumprir os seus propósitos de graça na salvação do seu povo, faz com que o inimigo revelar-se plenamente na cruz, superando Jesus. E, como no livro de Ester, esta cena ocorre no exato momento em que Deus esconde o seu rosto de Cristo!

Aqui, como ali, uma pessoa está em jogo; em sua carreira de humilhação, Cristo “salvou os outros” como Mordecai salvou o próprio rei. E este homem, Mordecai, o que perguntou, o que recebeu como recompensa? Nada, nada mais do que o Salvador, de quem ele é fraco. Em seu amor, ele cuidou com ternura e reuniu a filha de seu povo como uma galinha sob suas asas. A forca está pronta para isso, com trinta côvados de altura; ele o vê erguendo-se acima do palácio da cidade de Susa.

Deus parece fraco diante do triunfo do Maligno; seu servo está fraco diante do poder formidável do Inimigo; mas a fraqueza de Deus é mais forte que os homens do que o próprio Satanás, e Deus é, em última análise, glorioso no julgamento do Adversário, na exaltação de Cristo e na salvação de seus amados. É neste capítulo que a providência divina de Deus em favor de seu povo aparece de maneira mais notável. Este mundo chama isso de oportunidade, o crente vê Deus e o adora. Se ele relata com gratidão milhares de incidentes em sua vida quando, por circunstâncias aparentemente fortuitas, Deus o preservou ou trouxe sem o seu conhecimento, como esse indivíduo ajuda a comparar com o que vemos aqui?

Deus estende Sua proteção sobre o homem para salvar uma nação inteira e estabelece Mordecai para que Israel seja libertado. Ora, como já vimos, neste livro, tão simples na aparência e na verdade tão cheio de mistério, Mordecai é um tipo de Cristo; mas não esqueçamos que só o próprio Cristo experimentou a morte para nos libertar, porque todos os que morreram tiveram que morrer por todos. Isaac não vai além da sentença de morte; todos os dias David está condenado a morrer sob a pressão do seu inimigo; Jonas é consumido vivo na barriga do peixe e emerge vivo após passar pela morte da figura; Mordecai vê uma forca de 50 côvados sem estar suspensa ali; e só assim, com tantos outros personagens típicos, Mordecai pode apresentar-nos a imagem de Cristo.

Apenas um Cristo foi enforcado na floresta para carregar nossos pecados, para nos fazer uma maldição, para unir os filhos de Deus dispersos em um, para se tornar o centro de atração de todas as pessoas. No entanto, esses tipos ilustram maravilhosamente os pensamentos de Deus e iluminam suas profundezas. Como Mordecai, Cristo passou pelo Getsêmani em sua alma até a tribulação de Israel sob a ira de Deus; mais do que ele, ele proferiu um “grande e amargo clamor” àquele que poderia tirar ele e seu povo das trevas da morte; ele foi ouvido por causa de sua piedade.

Mas, com exceção de Mordecai, seu relacionamento abençoado com Deus Pai nunca foi interrompido. Exceto por três horas de escuridão, eles sempre permaneceram em plena capacidade. No próprio Getsêmani, Jesus disse: Aba, Pai, enquanto no meio da luta ele previu a tristeza de seu povo. Pois se ele faz a tribulação em toda a sua intensidade no Getsêmani, ele o faz como um Ser santo, inocente e irrepreensível, substituindo-se voluntariamente por seu povo, enquanto o remanescente de Israel passa por ele como consequência de seus pecados individuais e coletivos.

A aflição moral no Getsêmani é o ato de um homem trocar-se profeticamente pelo futuro remanescente, para que este último possa ser encorajado pelo conhecimento de que seu Substituto foi libertado e, portanto, a libertação para si mesmo. Mas, além disso, a tribulação de Israel está comprometida com a maneira de Deus provocar o arrependimento naquela nação.

A fé Mordecai percebe isso com jejum, saco e cinzas, sem dúvida obscuramente, porque ele não pode nem por um momento deixar a posição em que a indignação do Senhor colocou ele e sua nação; ele nem sequer se atreve a levantar a voz a Deus, como Jesus fez no Getsêmani. Mas voltemos ao assunto principal deste capítulo, aos caminhos misteriosos da providência de Deus para com o seu povo. Aqui as perguntas são impressas em nossos lábios, e só o resultado desses acontecimentos é capaz de nos dar a resposta. Gibbet está pronto para Mordecai; O plano de Hamã, elaborado com tanta habilidade, parece ter alcançado algum sucesso.